{"id":130,"date":"2025-09-17T02:02:00","date_gmt":"2025-09-17T02:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/libertadcreadora.org\/blog\/?p=130"},"modified":"2025-12-07T22:17:02","modified_gmt":"2025-12-07T22:17:02","slug":"etica-y-virtud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/libertadcreadora.org\/blog\/etica-y-virtud\/","title":{"rendered":"\u00c9tica y Virtud"},"content":{"rendered":"\n
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Dentro de la filosof\u00eda como disciplina es posible demarcar l\u00edmites en el estudio de sus diversas \u00e1reas: epistemolog\u00eda, axiolog\u00eda, metaf\u00edsica, \u00e9tica. Las mentes m\u00e1s sabias de la historia, han concentrado su atenci\u00f3n y reflexiones abarcando c\u00f3mo se conoce, qu\u00e9 valores nos deben regir, han discurrido sobre aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de nuestra realidad, y tambi\u00e9n han especulado sobre la conducta humana y la moralidad enclaustradas en la rama de la \u00e9tica.<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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La Masoner\u00eda, como sociedad eminentemente filos\u00f3fica, se hace eco de los desarrollos mencionados para contener y promulgar las m\u00e1ximas expresiones del intelecto humano. La \u00e9tica, particularmente, es una rama que interpela a la Masoner\u00eda y es pilar fundamental para el desarrollo de sus miembros.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La \u00e9tica ha tenido desarrollos sumamente profundos a lo largo de los siglos. Desde la \u00e9poca cl\u00e1sica, de la mano de S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, hasta la \u00e9poca contempor\u00e1nea de la mano de Friederich Nietzsche o Jean Paul Sartre, la \u00e9tica ha sido siempre fundamental dentro de la filosof\u00eda y en la reflexi\u00f3n humana. Como disciplina filos\u00f3fica se subdivide en meta\u00e9tica (que estudia el origen del fundamento \u00e9tico), la \u00e9tica normativa (que investiga las normas que deben guiar la conducta humana) y la \u00e9tica aplicada (que analiza situaciones concretas que ata\u00f1en a la \u00e9tica).<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica normativa es aquella que, en general, cuenta con m\u00e1s reconocimiento dado su objeto de investigaci\u00f3n y el desarrollo que ilustres figuras aportaron en la historia.<\/strong> Como principales derivaciones dentro de la \u00e9tica normativa pueden encontrarse el consecuencialismo o \u00e9tica teleol\u00f3gica, la \u00e9tica del deber o \u00e9tica deontol\u00f3gica y la \u00e9tica de la virtud.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica teleol\u00f3gica abarca varias propuestas que comparten como fundamento com\u00fan el sostener que la valoraci\u00f3n de nuestras acciones depende de las consecuencias que se deriven de la misma.<\/strong> Es decir, la correcci\u00f3n o incorrecci\u00f3n moral, la valoraci\u00f3n positiva o negativa de la acci\u00f3n humana est\u00e1 necesariamente atada a sus resultados. Dentro del universo de la \u00e9tica teleol\u00f3gica se encuentran los desarrollos de Jeremy Bentham sobre el utilitarismo, quien sosten\u00eda que una acci\u00f3n es buena en tanto aporte los mayores beneficios a la mayor cantidad de personas. Tambi\u00e9n son consecuencialistas el ego\u00edsmo y el altruismo, uno y otro sostiene y persigue como bueno aquello que es mejor para el s\u00ed mismo y para otros, respectivamente.<\/p>\n\n\n\n

Como contraparte del consecuencialismo existe la deontolog\u00eda o \u00e9tica del deber, desarrolladla mas acabadamente por Immanuel Kant a trav\u00e9s del imperativo categ\u00f3rico. La deontolog\u00eda sostiene que, en el campo de las acciones humanas, no importa el resultado o la consecuencia de las mismas, sino que existen ciertas acciones que deben realizarse y otras que no deben realizarse, ya que tienen valor en s\u00ed mismas. Es reconocido el ejemplo de mentir para evitar un mal que podr\u00eda considerarse mayor (por ejemplo, una muerte); ante esto, la \u00e9tica del deber sostiene que mentir es en s\u00ed mismo una acci\u00f3n negativa, por lo que debe evitarse, m\u00e1s all\u00e1 de las consecuencias que puedan traer aparejada su aplicaci\u00f3n o no aplicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esto se ve ejemplificado en la m\u00e1xima kantiana de obrar en la medida de que nuestra acci\u00f3n pueda ser deseada como ley universal. Sin embargo, aunque pueda parecer un posicionamiento muy est\u00e1tico, existen ciertas formas de actuar bajo los preceptos de la deontolog\u00eda y a la vez no caer en las obstaculizaciones que esta plantea, por ejemplo, a trav\u00e9s de juegos del lenguaje o proposiciones ambiguas que fuercen la l\u00f3gica.
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Representaci\u00f3n de los vicios y virtudes \u2014 Giotto di Bondone (o simplemente Giotto), Capilla de los Scrovegni (Padua, Italia)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La \u00e9tica de las virtudes, en tanto, es una propuesta muy interesante que sale de los planteos lineales de las posiciones anteriores.<\/strong> Mientras que la deontolog\u00eda depend\u00eda y se fundaba de reglas externas al sujeto que deben ser obedecidas casi en forma de dogma, y del consecuencialismo que se funda en los resultados de la acci\u00f3n, la \u00e9tica de la virtud depende exclusivamente del sujeto y de las motivaciones que su accionar tiene. En este planteo aparece la noci\u00f3n de virtud como la tendencia de una persona para actuar en consonancia con la excelencia. Dentro de la Masoner\u00eda, la virtud es un concepto fundamental, entendido como una energ\u00eda moral por la cual el hombre adopta la practica habitual del bien<\/strong>, y resume en si el ideal mas\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica de la virtud es rastreable hasta Plat\u00f3n, y luego explayada por otros ilustres como Arist\u00f3teles, estoicos como Marco Aurelio y S\u00e9neca, y Santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/p>\n\n\n\n

Con la virtud como base, la \u00e9tica de la virtud considera cada acci\u00f3n en particular, haciendo que el agente reflexione acerca de su car\u00e1cter y le haga concluir si su acci\u00f3n se conrresponde con lo que har\u00eda alguien virtuoso<\/strong>, es decir, alguien que basa su actividad en la pr\u00e1ctica recurrente del bien, lo que al final lo convierte en una persona sabia al basar su actitud en la experiencia ganada en el tiempo. As\u00ed, esta propuesta \u00e9tica se fundamenta en la libertad del agente actuante, el reconocimiento de su naturaleza racional y su capacidad de elecci\u00f3n de la forma de actuar en consonancia con el bien retomando la sabidur\u00eda que puede desarrollar a trav\u00e9s de la racionalizaci\u00f3n de su experiencia en el tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Para demarcar el rol de la virtud como central en la \u00e9tica, el filosofo griego Epicteto sentenci\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cUna ciudad no est\u00e1 adornada por cosas externas, sino por la virtud de aquellos que habitan en ella.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De la misma forma, toda sociedad y todo grupo humano reflejan la virtud que encarnan y practican sus miembros.<\/p>\n\n\n\n

En el Oriente de La Plata, Buenos Aires, Argentina.<\/em>\n<\/a><\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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